教師要理解教育就需要對(duì)社會(huì)有所了解

教育之所以對(duì)塑造人那么有用，是因?yàn)槿说?ldquo;幼態(tài)持續(xù)”時(shí)間比較久，也就是從出生到獨(dú)立謀生的年幼狀態(tài)延續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng);個(gè)體在這個(gè)期間要接受父輩的監(jiān)護(hù)和“養(yǎng)育”實(shí)現(xiàn)“社會(huì)化”，掌握生存所需要的文化和社會(huì)技能，而教育恰恰主要發(fā)生在這個(gè)階段，成為一個(gè)人是否能較好地完成“社會(huì)化”的關(guān)鍵。

教育是社會(huì)系統(tǒng)的一部分，我們教師要理解教育，就需要對(duì)社會(huì)有所了解。而作為復(fù)雜系統(tǒng)的社會(huì)，其研究也形成了一門(mén)專業(yè)的學(xué)問(wèn)，稱為社會(huì)學(xué)。雖然我們每天都生活在社會(huì)里，但對(duì)社會(huì)要系統(tǒng)地理解還需要有所憑借，比如社會(huì)學(xué)書(shū)籍的閱讀。近些年有些教師朋友讓我推薦社會(huì)學(xué)書(shū)籍，因?yàn)轭I(lǐng)域太廣，文獻(xiàn)似海，不知該如何選書(shū)閱讀，以滿足提高教師基本素養(yǎng)的需要。雖然時(shí)有推薦，但總是非?；炭?，怕指錯(cuò)了路，不僅社會(huì)學(xué)書(shū)籍本身數(shù)量很大，推薦哪本合適很難斷定，而且每個(gè)教師的品位個(gè)性和需求也不盡相同，所以也只能根據(jù)自己有限的了解進(jìn)行推薦。從個(gè)人對(duì)教育和教師的一般了解角度，下面按照教師對(duì)教育的理解需要從社會(huì)發(fā)展和時(shí)代特征的了解入手，本著關(guān)切性、可讀性、趣味性的原則，給教師們推薦一些社會(huì)學(xué)閱讀書(shū)目。

走出鄉(xiāng)土的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代：認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)

了解中國(guó)社會(huì)，要從現(xiàn)代中國(guó)從原來(lái)的農(nóng)耕社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變來(lái)看，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是了解作為“鄉(xiāng)土性”農(nóng)耕社會(huì)中國(guó)的很好的讀本，因?yàn)檫@本書(shū)已經(jīng)入選高中教材，作為整本書(shū)閱讀的一部分而廣為中學(xué)(語(yǔ)文)教師所知。這本書(shū)成書(shū)于1948年，時(shí)光匆匆70多年過(guò)去了，而這又是中國(guó)和世界變化劇烈的時(shí)代，延續(xù)這本經(jīng)典著作的反映當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的后續(xù)作品，可以閱讀拙著《走出鄉(xiāng)土》，副標(biāo)題為“對(duì)話費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》”，還有陸益龍的《后鄉(xiāng)土中國(guó)》和賀雪峰的《新鄉(xiāng)土中國(guó)》，以及翟學(xué)偉的《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》等，這幾本書(shū)從理論和經(jīng)驗(yàn)上把中國(guó)近數(shù)十年的社會(huì)變化和成因都呈現(xiàn)出來(lái)了。費(fèi)孝通與吳晗等合著的《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》里的一些文章以及林耀華的《金翼》也可以與《鄉(xiāng)土中國(guó)》搭配著看。

在劇烈變遷的時(shí)代，一些社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題突顯出來(lái)。比如在傳統(tǒng)社會(huì)里因?yàn)樯鐣?huì)變遷過(guò)于緩慢，父輩的生存經(jīng)驗(yàn)傳給子輩，基本夠用了，所以年齡成了資本，可是現(xiàn)代社會(huì)變遷日益劇烈的時(shí)代，“文化反哺”的現(xiàn)象出現(xiàn)了，年輕人反過(guò)來(lái)教給父輩知識(shí)和技能。推薦周曉虹的《文化反哺》，可以提供我們了解代際之間關(guān)系的時(shí)代轉(zhuǎn)變和新時(shí)代的家庭教育。同時(shí)，社會(huì)劇烈變遷中社會(huì)信任問(wèn)題也變得值得特別關(guān)注，關(guān)于信任的生物學(xué)基礎(chǔ)、簡(jiǎn)化復(fù)雜的功能和現(xiàn)代社會(huì)從人際信任向系統(tǒng)信任的轉(zhuǎn)變等都很有啟發(fā)，鄭也夫的《信任論》是這個(gè)領(lǐng)域思想與語(yǔ)言俱佳的作品。反映鄉(xiāng)土性中國(guó)到城鎮(zhèn)化變革的《城市中國(guó)的邏輯》(陳映芳著)與反映鄉(xiāng)村與城市之間城鄉(xiāng)接合部社會(huì)的《跨越邊界的社區(qū)》(項(xiàng)飚著)兩書(shū)可以一同參考閱讀。

費(fèi)孝通作為社會(huì)學(xué)大家，他的《費(fèi)孝通散文》可以閱讀，看一個(gè)社會(huì)學(xué)家以散文的方式表達(dá)的社會(huì)學(xué)思想，別有一番滋味。能與錢(qián)鐘書(shū)和楊絳這樣的作家同系列出版散文集，費(fèi)孝通是絕無(wú)僅有的，盡管他自謙為“圈外人”。另一本比較通俗而又把古典社會(huì)學(xué)理論和當(dāng)下社會(huì)諸多現(xiàn)象融合到一本書(shū)里的《穿透：像社會(huì)學(xué)家一樣思考》，是清華大學(xué)嚴(yán)飛的新作，可以看作一把“理解時(shí)代的鑰匙”。

關(guān)注社會(huì)分層的教師可以閱讀李強(qiáng)著的《社會(huì)分層十講》和陸學(xué)藝主編的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》。另外邊燕杰主編的《市場(chǎng)轉(zhuǎn)型與社會(huì)分層：美國(guó)社會(huì)學(xué)者分析中國(guó)》可以從另外一個(gè)視角看中國(guó)社會(huì)分層，主要是這個(gè)領(lǐng)域的一些美國(guó)學(xué)者(或者美籍華人)對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)分層分析、市場(chǎng)轉(zhuǎn)型與社會(huì)分層體系的變化的研究成果。

現(xiàn)代性與文憑社會(huì)：全球的視野

馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》是經(jīng)典名著，對(duì)理解資本主義在西方的崛起很有啟發(fā)，而且對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代性理解比較有益。齊美爾的《貨幣哲學(xué)》與當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)家維維安娜·澤利澤的《金錢(qián)的社會(huì)意義：私房錢(qián)、工資、救濟(jì)金等貨幣》可以結(jié)合著看，幫助我們理解資本主義和金錢(qián)的意義。安東尼·吉登斯的《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》是認(rèn)識(shí)在現(xiàn)代性的社會(huì)里自我與社會(huì)關(guān)系的好作品，其副標(biāo)題即“晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)”。如果你想了解我們這個(gè)大時(shí)代的諸多現(xiàn)象，卡爾·波蘭尼的《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》一書(shū)一定要讀，首版于1944年，距今近80年了，但其思想穿透力驚人，美國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克爾·布洛維沿著這一思想，提出了“第三次浪潮”，我們就在這次浪潮里。書(shū)里介紹了我們視為理所當(dāng)然的市場(chǎng)是如何從社會(huì)關(guān)系里脫嵌而反過(guò)來(lái)侵蝕社會(huì)的，而自發(fā)調(diào)節(jié)的市場(chǎng)從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，市場(chǎng)的擴(kuò)張帶來(lái)的是社會(huì)自我保護(hù)的反向運(yùn)動(dòng)。世界大戰(zhàn)的“一戰(zhàn)”和“二戰(zhàn)”都是前兩次市場(chǎng)擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的反向運(yùn)動(dòng)的后果。讀這本書(shū)還可以配合著烏爾里希·貝克的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》。

文憑社會(huì)也是現(xiàn)代性發(fā)展的后果之一。蘭德?tīng)?middot;柯林斯1979年出版的《文憑社會(huì)：教育與分層的歷史社會(huì)學(xué)》，宣告了文憑社會(huì)的到來(lái)。盡管在中國(guó)科舉和做國(guó)家管理人員在古代已經(jīng)密切相關(guān)，但學(xué)歷和證書(shū)滲透到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化各行各業(yè)則是現(xiàn)代的事情。教育承擔(dān)的不僅是提高受教育者的知識(shí)和技能，還承擔(dān)著社會(huì)分層和流動(dòng)的功能。教育的軍備競(jìng)賽亦由此難以緩解。哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)教授西莫斯·可汗的《特權(quán)：圣保羅中學(xué)精英教育的幕后》對(duì)學(xué)校教育是如何一步步在日常生活中培養(yǎng)了學(xué)生的精英意識(shí)和行為以參與觀察和民族志的寫(xiě)法有很精彩的呈現(xiàn)。皮埃爾·布爾迪厄與人合著的《繼承人：大學(xué)生與文化》，把社會(huì)不平等與社會(huì)分層通過(guò)學(xué)校教育培養(yǎng)的精英文化的區(qū)隔，從另一個(gè)視角把教育與在社會(huì)的變遷繼替中出身與階級(jí)地位再生產(chǎn)揭示出來(lái)。英國(guó)保羅·威利斯的《學(xué)做工：工人階級(jí)子弟為何繼承父業(yè)》講出了同樣的道理。羅伯特·帕特南的《我們的孩子》和安妮特·拉魯?shù)摹恫黄降鹊耐辍范紡拿绹?guó)的例子來(lái)展示“寒門(mén)難以出貴子”的社會(huì)狀況。這些著作對(duì)我們理解鄭也夫在《吾國(guó)教育病理》一書(shū)里討論的我國(guó)教育存在的“軍備競(jìng)賽”現(xiàn)象很有借鑒價(jià)值。

關(guān)于知識(shí)人：知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角

教師作為讀書(shū)人，也是知識(shí)分子。如果想要理解讀書(shū)人的群體，知識(shí)社會(huì)學(xué)的書(shū)籍有幾本可以閱讀?？?middot;曼海姆的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》是這個(gè)領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性經(jīng)典著作。劉易斯·科塞的《理念人：一項(xiàng)社會(huì)學(xué)的考察》這本書(shū)追溯了西方知識(shí)分子的社會(huì)背景，揭示了社會(huì)與政治的狀況如何支持或阻礙著這些人的理念，而他們又是如何突破障礙影響和形塑著西方的理念世界的道理。對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子的類型、生存狀況以及未來(lái)前景等關(guān)心的教師推薦閱讀。布爾迪厄的《國(guó)家精英：名牌大學(xué)與群體精神》一書(shū)把教育本質(zhì)看作是一種“國(guó)家魔術(shù)”，它通過(guò)再生產(chǎn)特定符號(hào)的資本權(quán)力，保證權(quán)力的運(yùn)作、轉(zhuǎn)換，從而維護(hù)社會(huì)秩序，而這又是通過(guò)某種表面中立的形式進(jìn)行的，實(shí)現(xiàn)了階級(jí)或者階層的再生產(chǎn)。同時(shí)可以搭配閱讀鄭也夫的《知識(shí)分子研究》。

從知識(shí)人在知識(shí)的傳承創(chuàng)新角度來(lái)看，以人類社會(huì)古今中西的智識(shí)變遷尋找規(guī)律的研究，柯林斯的《哲學(xué)社會(huì)學(xué)：智識(shí)變遷的全局理論》一書(shū)別開(kāi)生面。這里的哲學(xué)家就是比較有成就的“知識(shí)人”。比如在比較中國(guó)和希臘不同級(jí)別的哲學(xué)家數(shù)量上，在2100年間，中國(guó)在大約63代人里出現(xiàn)了25個(gè)主要哲學(xué)家，大約84年一個(gè);64個(gè)二級(jí)哲學(xué)家，大約33年出一個(gè)，等等。但實(shí)際上并非在時(shí)間上平均出現(xiàn)，而是人才扎堆。比如宋代的新儒家，程顥、程頤是兄弟，周敦頤是二程的老師，張載是他們的表叔，邵雍是他們的鄰居。這個(gè)很有意思，關(guān)心一個(gè)班、學(xué)?；蛘叩貐^(qū)為什么“人才成群地出現(xiàn)”不妨看看書(shū)中所講的道理。

對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)歷史的研究也是認(rèn)識(shí)作為社會(huì)學(xué)者的知識(shí)人的一部分。閻明的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史：一門(mén)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》可以和陸遠(yuǎn)的《傳承與斷裂:劇變中的中國(guó)社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)家》搭配閱讀。如果想進(jìn)一步對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)學(xué)發(fā)展與社會(huì)學(xué)家個(gè)人生命歷程的關(guān)系多作了解的話，建議翻閱周曉虹編的《重建中國(guó)社會(huì)學(xué):40位社會(huì)學(xué)家口述實(shí)錄(1979—2019)》，采訪的社會(huì)學(xué)家都以自己的親身經(jīng)歷敘說(shuō)著那個(gè)年代的學(xué)科與學(xué)者自身的成長(zhǎng)過(guò)程。

社會(huì)學(xué)是什么：拓寬社會(huì)學(xué)的視域

如果想拓寬社會(huì)學(xué)的視域，對(duì)古典社會(huì)學(xué)有一定了解，推薦閱讀美國(guó)社會(huì)學(xué)家劉易斯·科塞著的《社會(huì)學(xué)思想名家》。這本書(shū)通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)史上社會(huì)學(xué)家的生平和作品的介紹，幫助我們了解社會(huì)學(xué)的思想和思想發(fā)展史。這方面還可以參考賈春增的《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》。涂爾干的《自殺論》可以用來(lái)理解個(gè)體行為是如何受到社會(huì)結(jié)構(gòu)力量影響的，這也是一部社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的早期經(jīng)典，對(duì)后來(lái)社會(huì)學(xué)發(fā)展影響較大?？迫摹渡鐣?huì)沖突的功能》是對(duì)帕森斯的“結(jié)構(gòu)功能主義”比較好的一個(gè)突破，其中對(duì)“安全閥”概念的提出是理解沖突不只是負(fù)面的功能，可以起到“安全閥”作用的揭示很有意義。

社會(huì)學(xué)與日常生活密切相融，彼得·布勞的《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》和歐文·戈夫曼的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》可以幫助我們理解日常生活，體會(huì)生活中處處都有著社會(huì)學(xué)的眼睛。還可以參考費(fèi)孝通晚年的文集《行行重行行》，是從實(shí)求知，從日常生活和實(shí)踐思考社會(huì)學(xué)知識(shí)的典范。

最后，關(guān)于“社會(huì)學(xué)是什么?”有不同的作品回答這一問(wèn)題。彼得·伯格的《與社會(huì)學(xué)同游：人文主義的視角》、邱澤奇的《社會(huì)學(xué)是什么》、趙鼎新的《什么是社會(huì)學(xué)》等可以從中挑選一本。如果要從概論角度鳥(niǎo)瞰社會(huì)學(xué)，推薦吉登斯的《社會(huì)學(xué)》和鄭杭生主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》等教材?！渡鐣?huì)學(xué)的想象力》是賴特·米爾斯的經(jīng)典著作，在社會(huì)(科)學(xué)界影響巨大。社會(huì)學(xué)想象力的核心是把個(gè)人遭遇與宏大社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史變遷背景勾連起來(lái)形成公共議題的能力。雖然本書(shū)一般教師讀起來(lái)有些吃力，但了解其核心思想還是必要的。米爾斯有句名言：“我力求客觀，但絕不冷漠。”這句話表達(dá)了一位社會(huì)學(xué)人應(yīng)該有的素養(yǎng)：富有科學(xué)精神，又有人文情懷。這也是一位教育者同樣要具備的精神。

(作者系中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授)